女巫 La Sorcière
法國史學巨擘米榭勒 (Jules Michelet) 經典鉅著
中譯本首度在台出版
作者：朱爾．米榭勒 (Jule Michelet)
譯者：張穎綺
校訂：梁永安、鄧伯宸
書系：新世紀叢書 文化204
尺寸：15*23 平裝
頁數：368頁
ISBN：978-986-6513-68-8
定價：390元
本書獲法國在台協會《胡品清出版補助計畫》支持出版
Cet ouvrage, publié dans le cadre du
Programme d’Aide à la Publication《Hu Pinching》bénéficie du Bureau Français
de Taipei.
內容介紹
被污名化的女巫 史詩般壯麗淒美
本書為法國浪漫主義歷史學家、哲學家及詩人朱爾．米榭勒（Jules Michelet, 1798-1874）著作之第一本繁體中文譯本。
米榭勒曾投入三十六年心血寫就鉅作《法國史》（Histoire deFrance）共六卷，奠定其史學大師地位，其他重要著作有《法國革命史》（Histoire
de la Révolution
française）、《人民》（Le
Peuple）等，著作等身。其史學研究不僅著眼於人類的歷史，更包含人與自然，乃至超自然的世界，寫作核心充滿人道關懷與人文省思。威爾森（Edmund Wilson）在《前往芬蘭車站》（To the Finland Station）中，將米榭勒視為第一位社會主義的歷史學家。
米榭勒著作題材寬廣，情感豐沛，被喻為歷史之心、文學之筆，從法國的歷史、羅馬史、世界史、教會批評、教育批判，到性別、巫術，以及自然散文寫作等，如小說般帶有想像力，同時具有凌厲無比的筆力。
《女巫》成書於一八六二年，是米榭勒在撰寫《法國史》漫長歷程中的犀利發現。在他飽覽中世紀、文藝復興時代到偉大世紀（指法國十七世紀）的歷史更迭中「所接觸過的所有駭人的巫術相關文獻」，並首次於其中看出悲劇的殘酷後續：女巫，一個本該在文藝復興初期消聲匿跡的角色，既受敬重又遭迫害，她不是單一的個體，而是一種女性類型。米榭勒強調，他是以史學家而非小說家的角色，講述「同一位女人的三百年生命」。
《女巫》全書以一位女巫為精神代表，貫穿歷代，虛構想像與真實史料併陳，筆法完全不落歷史書寫的窠臼。米榭勒從中世紀教會大獲全勝的「諸神之死」談起，重溫盧維爾（Louviers）、盧丹（Loudun）、艾克斯普羅旺斯（Aix-en-Provence）的集體著魔事件，以及對惡魔附身、獵巫行動和巫術的審判，探討「女巫」此一社會角色的歷史演變與消亡，具體呈現波特萊爾譴責撒旦時的悲劇性期望，一位從人類起義行動和侵略性夢想脫胎誕生的撒旦，根據《女巫》的結語，她「極可能是上帝的某一個面向」。
「我對古代女巫從想像、憐憫、滿懷柔情到平反……書寫主題歸屬於人類，歸屬於女人。」《女巫》一書的微妙辨證有時讓人暈眩，一種著魔似的昏眩感。不過它也驅魔，任何願意聆聽的人都聽見米榭勒的宣告，他說這個淒慘人物的本身比她的苦難更值得探討。米榭勒透過再現史實，令真相得以「復活」。
女巫歷史誕生於何時？米榭勒說：「從絕望時代開始。」在米榭勒的筆下，這不僅僅是一段巫術史，而是一段活生生的現實，女巫，成為一個溫暖的、有血有肉的存在。
按此前往立緒文化網頁《女巫》介紹
作者簡介
朱爾．米榭勒 (Jules Michelet)
法國19世紀著名歷史學家。1798年8月21 日生於巴黎，1874 年2月9日 卒於耶爾，曾陸續任職高等師範學院哲學與歷史 教授、歷史檔案部主任、法蘭西學院歷史與倫理教授。他主張「完整地復活過去」，其寫作歷史的目的，在以重建過去來顯示公義，並期待以此改造社會，被視為年鑒派史學的鼻祖。
米榭勒關懷的層面十分廣泛，無論政治、法律、宗教、商業、語言、藝術、民俗、傳說等均在他涉獵之內，以其著作的目的就是從過去的歷史中重現法蘭西精神，被學術界稱為「法國最早和最偉大的民族主義和浪漫主義歷史學家」。
米榭勒著作等身，包括《法國簡史》、《羅馬共和國史》、《全球史引論》、《法國史》、《法國革命史》與《女巫》，米謝勒慣以文學風格的語言撰寫歷史著作，令人讀來興趣盎然，更以歷史學家的淵博來寫作散文，情理交融，曲盡其妙。
譯者簡介
張穎綺
台灣大學外文系畢業，法國巴黎第二大學法蘭西新聞傳播學院碩士。譯有《觀鳥大年》、《解讀孩子的夢境》、《惡欲森林》、《時尚惡魔卡爾》、《地獄誓約》、《小女孩與香煙》、《墨必斯漫畫精選集》等書。
校訂者簡介
梁永安
專業譯者，譯著包括《文化與抵抗》、《啟蒙運動》、《現代主義》等（以上皆立緒文化出版）。
鄧伯宸
曾任報社翻譯、主筆、副總編輯、總經理，譯有《綠色全球宣言》、《哭泣的橄欖樹》、《塔利班與女裁縫》、《印度
美麗與詛咒》、《慢．慢．慢》（以上皆立緒文化出版）。
內容試閱
女巫橫空降生，她無父無母，沒有丈夫、兒子或任何親人。她是不知從何處來的一個怪物，一塊天外隕石。天啊！誰膽敢接近她？
她潛藏在何處？皆為難以履足的不尋常地點，荊棘遍布的森林，野草蔓生、令人寸步難行的荒野。夜裡，可能現身在一座史前巨石墓碑的下方。就算找到了她，她依舊因為鄉野村民的集體恐懼被孤立；在她的周圍似乎環繞著一圈火焰。
誰會相信呢？她還是不折不扣的女人。那樣可怕的生活甚至擠壓出她的女性活力和電流。她從而擁有兩樣天賦。
一是半清醒半瘋狂狀態的神通能力，而根據程度不同，分別呈現為詩歌、千里眼、陰陽眼、鐵口直斷，而首要是對自己的謊言深信不移的能力。男巫沒有這種才能。他們還沒能理解這一類事。
由此也衍生出第二種天賦，獨自生育的非凡能力，現今生理學家承認眾多物種的雌性所具備的單性生殖能力，即使落實在精神的傳承繁衍，一樣能開枝散葉。
她獨自懷胎生育。生出什麼孩子呢？相像到難以分辨的另一個自己。
一個因愛而出生，卻屬於恨的孩子。因為有愛才能創造。女巫看著孩子又驚又懼，然而眼見這個新偶像和她自己彷彿是一個模子刻印出來的，她感到洋洋得意，即刻把他供奉在祭壇上崇拜，獻上自己當作活祭品。她本人也時常對法官說：「我只害怕一件事：為他所受的苦還不夠。」（據朗克審判官〔譯註：Pierre de Lancre, 1553-1631，法國波爾多地區審判官）
所言〕。
你們可知道這個孩子甫出生時做了什麼嗎？他縱聲狂笑。自由自在地徜徉在開闊的草原上，遠離西班牙的地牢和土魯斯遭到幽禁的受害者，他沒有理由感到興高采烈嗎？他的安息所就跟世界一般遼闊。他悠哉游哉四處遛達。無邊無盡的森林，綿延到地平線盡頭的原野，任他隨心所欲的遨遊！全世界的土地和金銀財寶都歸他所有！女巫溫柔喚他為：「羅賓，我的羅賓！」這名字取自快活消遙的綠林好漢羅賓漢。她也喜歡幫他取一些其他的別名：綠小子
（Verdelet）、森小子（Joli-bois）、綠林小子（Vert-bois）。蒼翠綠林正是這位頑童最愛流連的地方。他一見林子就逍遙快活去了。
讓人感到驚異的是，女巫初試聲啼即造就出一個活生生的人。他具備一個真實人物的所有要件。他能夠被看見、聽見，任何人都可以描述他的樣子。
教會則與之相反，繁衍力極弱。瞧瞧那些天使多麼蒼白黯淡、毫無血色！透明到一眼就能夠看穿。
從猶太教原封不動照搬過來的種種魔鬼樣貌，諸如一群嚎叫的骯髒豬仔，教會力圖在其中找到恐怖駭人的一面，卻未能如願。這些形象與其說是可怕猙獰，不如說是滑稽古怪；它們千變萬化，像喜劇丑角一樣引人發噱。
從女巫滾燙的胸脯，鑽出另一類型的撒旦，生龍活虎，張牙舞爪。
無論如何提心吊膽，人們還是不得不承認，若生活裡少了撒旦，就會無聊至極。
——摘自《女巫》〈導言〉
沒有留言:
張貼留言