2013年3月《反美學：後現代論集》

反美學：後現代論集

The Anti-Aesthetic

主編：賀爾．福斯特 Hal Foster
譯者：呂健忠

書系：新世紀叢書 文化38
尺寸：15*23 平裝
頁數：270頁

ISBN：978-986-6513-73-2
定價：300元
出版日期：2013年3月5日

後現代主義——到底有沒有這麼一回事？

如果有，後現代主義是什麼意思？是一種概念，或是一種實踐？

所涉及的問題是局部性的風格，還是全面性的新時期或經濟階段？

有些什麼形式？有些什麼效用？如何定位？

如何標定後現代主義的來臨？

我們真的超越了現代，真的身處（不妨稱之為）後工業時代？

內容簡介

你知道現在是什麼時代嗎？你知道後現代社會有什麼特徵嗎？你想知道什麼是後現代文化嗎？你想知道後現代美學到底是啥名堂嗎？處在世紀末焦慮與新世紀憧憬的夾縫中，我們在台灣看到復古成風、本土意識高漲與五花八門的未定論或不可知論，這是民粹衝動，還是有更深一層的文化意涵？

我們該如何在世界文化版圖為台灣當前的政治/社會解放效應定位？當今甚囂塵上的名詞，如解構、主/客體、女性主義等，到底是時裝風潮一般的流行現象，還是脫胎換骨的前夕一葉知秋？對於這些問題，如果感到無動於衷，本書可以發微啟明；如果無所適從，本書足以醍醐灌頂。

本書多方面含括後現代人文論述的不同領域與面向，範圍廣被文化體制、意識形態、資訊傳播、社會評論、文學與藝術批評等，理論與實踐兩不偏廢，在光怪陸離的後工業社會破冰挺進，論述的方法遍及結構主義、後結構主義、女性主義批評、知識論、拉岡心理分析、馬克思主義等。

一卷在手，就近可以瞭解西方社會的現狀與走向。在賀爾．福斯特的編者序言引領之下，從哈伯瑪斯檢討現代主義與前衛運動開始，直到薩依德對於知識分子的殷殷寄望。展閱本書無異於從事一趟驚心動魄而步步遐眺的美學歷險。目標是：破解政治文化經緯網的千古魔咒。

主編簡介

賀爾．福斯特（Hal Foster）

批評家，《美國藝術》（Art in America）編輯。

譯者簡介

呂健忠

以翻譯西洋經典為志。已出版重要譯作包括《西洋文學概論》、《近代西洋文學》、《英國文學史略》、心理治療故事《愛情劊子手》、柏拉圖作品選集《蘇格拉底之死》、希臘喜劇《利西翠妲——男人與女人的戰爭》、希臘悲劇《安蒂岡尼——墓窖裡的女人》、《伊底帕斯在科羅納斯——神話英雄的誕生》、《亞格曼儂——希臘羅馬篇》、莎士比亞悲劇《馬克白》、奧維德《變形記》、馬基維利《論李維羅馬史》與《君主論》等。

全書目錄

〈中文版譯序〉反美學：翻出後現代美學，在台灣◎呂健忠

〈英文版序〉後現代主義◎賀爾．福斯特(Hal Foster)

1.      尤根．哈伯瑪斯 Jürgen Habermas

現代性：一個不完整的方案

2.      肯尼斯．法蘭屯 Kenneth Frampton

朝向批判性地區主義：抵制性建築六大要點

3.      柯瑞格．歐因茲 Craig Owens

異類論述：女性主義者與後現代主義

4.      葛瑞格里．阿默 Gregory L.Ulmer

後批評的客體

5.      弗雷德瑞克．詹明信 Fredric Jameson

後現代主義與消費社會

6.      尚．布希亞 Jean Baudrillard

傳播的超脫

7.      愛德華．薩依德 Edward W. Said

世俗批評與批判意識

附錄：專有詞彙英漢對照

2013年2月再版書《沉默》

沉默

遠藤周作系列作品
二十世紀日本文學代表作

作者：遠藤周作
譯者：林水福

書系：新世紀叢書 文學104
尺寸：13*21 平裝

ISBN：978-957-0411-43-0
定價：250元





反抗歷史的沉默，探索神的沉默

《深河》是遠藤生前最後的著作，獲得極高的評價。《沉默》則發表於一九六九年，是探討遠藤文學的最重要作品之一，評價極高，榮獲第二屆谷崎潤一郎獎，其中探討基督宗教在東方社會紮根時面臨的問題，包含東西方文化的差異等等。之所以取名為「沉默」，理由有二：(一)反抗歷史的沉默；(二)探索神的沉默。

故事發生在德川幕府時代禁教令下長崎附近的小村子，一個葡萄牙耶穌會的教士偷渡到日本傳教，並調查恩師因遭受「穴吊」而宣誓棄教一事，因為這事在當時歐洲人的眼中，不只是個人的挫折，同時也是整個歐洲信仰、思想的恥辱和失敗。在傳教與尋訪的過程中，信仰與反叛、聖潔與背德、強權與卑微、受難與恐懼、堅貞與隱忍、掙扎與超脫……所有的兩難情境都面臨了，逼迫著他對基督的信仰進行更深層且更現實的思索，最終，他彷彿也走過一趟恩師的心路歷程，擁有自己對信仰的詮釋與實踐。

作者簡介

遠藤周作

一九二三年生於東京，慶應大學法文系畢業，別號狐狸庵山人，曾先後獲芥川獎、谷崎潤一郎獎等多項日本文學大獎，一九九五年獲日本文化勳章。遠藤承襲了自夏目漱石、經芥川龍之介至崛辰雄一脈相傳的傳統，在近代日本文學中居承先啟後的地位。
生於東京、在中國大連度過童年的遠藤周作，於一九三三年隨離婚的母親回到日本；由於身體虛弱，使他在二次世界大戰期間未被徵召入伍，而進入慶應大學攻讀法國文學，並在一九五○年成為日本戰後第一批留學生，前往法國里昂大學留學達二年之久。
回到日本之後，遠藤周作隨即展開了他的作家生涯。作品有以宗教信仰為主的，也有老少咸宜的通俗小說，著有《母親》、《影子》、《醜聞》、《海與毒藥》、《沉默》、《武士》、《深河》等書。一九九六年九月辭世，享年七十三歲。

譯者簡介

林水福

日本國立東北大學文學博士。曾任輔仁大學外語學院院長、日本國立東北大學客座研究員、日本梅光女學院大學副教授、中國青年寫作協會理事長、中華民國日語教育學會理事長、台灣文學協會理事長、國立高雄第一科技大學副校長、外語學院院長、文建會（現文化部）派駐東京台北文化中心首任主任；現任南台科技大學應用日語系教授、國際芥川學會理事兼台灣分會會長、國際石川啄木學會理事兼台灣啄木學會理事長、日本文藝研究會理事。

著有《讚岐典侍日記之研究》（日文）、《他山之石》、《日本現代文學掃描》、《日本文學導讀》（聯合文學）、《源氏物語的女性》（三民書局）《中外文學交流》（合著、中山學術文化基金會）、《源氏物語是什麼》（合著）、譯有遠藤周作《母親》、《我拋棄了的女人》、《海與毒藥》、《醜聞》、《武士》、《沉默》、《深河》。井上靖《蒼狼》。新渡戶稻造《武士道》。谷崎潤一郎《細雪》（上下）《痴人之愛》《卍》《鍵》《夢浮橋》《少將滋幹之母》。大江健三郎《飼育》（合譯、聯文）。與是永駿教授編《台灣現代詩集》（收錄二十六位詩人作品）《シリーヅ台湾現代詩ⅠⅡⅢ》（國書刊行會出版，收錄十位詩人作品）；與三木直大教授編《暗幕の形象―陳千武詩集》、《深淵―瘂弦詩集》、《越えられない歴史―林亨泰詩集》、《遙望の歌―張錯詩集》、《完全強壮レシぴ―焦桐詩集》、《鹿の哀しみ―許悔之詩集》、《契丹のバラ―席慕蓉詩集》、《乱―向陽詩集》；評論、散文、專欄散見各大報刊、雜誌。

研究範疇以日本文學與日本文學翻譯為主，並將觸角延伸到台灣文學研究及散文創作。

2013年2月新書《普魯斯特的個人書房》

普魯斯特的個人書房

Monsieur Proust’s Library

作者：安卡．穆斯坦Anka Muhlstein
譯者：鄧伯宸

書系：新世紀叢書 文化205
尺寸：13*21 平裝
頁數：224頁

ISBN：978-957-6513-71-8
定價：280元

閱讀 普魯斯特．追憶逝水年華 ——

唯一真實的樂園是人們失去的樂園，
幸福的歲月是失去的歲月。

如果你認識他，但還沒讀過他的著作，這會是一幅關於他 / 你的閱讀地圖

如果你已愛上他，卻始終沒能讀完他的著作，這將讓你再次陷入回憶裡的失樂園

內容簡介

入門《追憶》唯一且最佳的選擇

卷帙浩繁的《追憶逝水年華》，計有七大卷、四千多頁、二百多萬字，共出現兩百多位人物，多達六十位作家坐鎮其間；過去、現在與未來交疊，主觀與客觀世界虛實交錯，交織出屬於普魯斯特的獨特宇宙，形式極其複雜，令人無法輕易窺探全貌。

如果他手上沒有一本書，想要叫他創造出一個人物來，看來不是件容易的事；如果你手上沒有這本書，想要把普魯斯特理出個頭緒來，恐怕也不是件容易的事。

作者Anka Muhlstein以深入淺出的筆法，輔以鉅細靡遺的理證及原汁原味的普氏幽默，解開普魯斯特的創作密碼，是入門《追憶》唯一且最佳的選擇。

按此前往立緒文化網頁《普魯斯特的個人書房》介紹

作者簡介

安卡．穆斯坦Anka Muhlstein

一九三五年生於巴黎。曾經出版維多利亞女王、詹姆斯．德．羅斯卻爾德﹝James de Rothschild﹞、卡維里爾．德．拉．賽爾﹝Cavalier de La Salle﹞及亞斯托菲．德．古斯廷﹝Astolphe de Custine﹞等人的傳記；專研Catherine de Médicis、Marie de Médicis及奧地利的Anne；著有雙傳記《伊莉莎白一世及瑪麗．司圖亞特》﹝Elizabeth I and Mary Stuart﹞及近作《巴爾札克的蛋餅》﹝Balzac’s Omelette﹞。分別因傳記獲得法蘭西學院獎及龔固爾獎。

譯者簡介

鄧伯宸

成功大學外文系畢業，曾任報社翻譯、主筆、副總編輯、總經理，獲中國時報文學獎附設胡適百歲誕辰紀念徵文優等獎。

譯作有《影子大地》、《孤獨的聆賞者》、《族群》、《綠色全球宣言》、《邱吉爾的黑狗》、《換一種角度看美》、《舊歐洲、新歐洲、核心歐洲》、《生活之道》、《男子氣概》、《德蕾莎修女教我的事》、《哭泣的橄欖樹》、《塔利班與女裁縫》、《印度 美麗與詛咒》、《慢．慢．慢》（以上皆由立緒文化出版）。

內容試閱

《追憶》當中最為人稱道的，無疑首推瑪德蓮蛋糕（madeleine）那一段，敘述者敘述了小蛋糕蘸熱茶的味道突然從遙遠的記憶中浮現，喚起了童年的回憶。夏多布里昂雖然也用這種技巧，但喚醒不請自來的記憶，他用的是聲音。普魯斯特就坦承，在寫作《追憶》的過程中，多虧有這位前輩，使他在關鍵處有所改進：「在一部法國文學鉅著中……《墓中回憶》……有一種和瑪德蓮蛋糕味道相同的感覺升起。」他還引述了那一段文字：「昨天黃昏，獨自散步……一棵白樺樹的最高枝上，高踞一隻畫眉，婉轉鳴啼，引動了我的思緒。一時間，那神奇的聲音把父親的莊園拉回到我眼前……鄉村景色歷歷在目，其間總有畫眉啼唱。」接下去，敘述者又引述了奈瓦爾與波特萊爾，只因為他們也曾琢磨過這種因瞬間感覺而驀然襲來的記憶，並不無得意地承認，自己能夠「躋身高貴血緣之列，並因此使自己充滿信心，在創作上不再瞻前顧後，為此而不得不受的一切苦痛也都值得了。」

至於波特萊爾的影響，或許換個方式才能看出端倪，但這卻不令人驚訝。在他喜歡的十九世紀詩人中──另外幾個是亞爾弗雷．德．維尼（Alfred de Vigny）、奈瓦爾及雨果──波特萊爾是普魯斯特讀得最用心的一個。在一次划船競賽中，普魯斯特認識了福圖爾夫人（Mme Fortoul），一位頗有文學品味的女士，在普魯斯特寫給她的一封長信中，他說：「雖然對他的生平及書目所知最少，波特萊爾是（我）最喜歡的詩人」，也是他覺得最親近的人。當詩人把自己的作品獻給假惺惺的讀者、我的同類、我的兄弟（Hypocrite lecteur, mon semblable, mon frère.）時，他或許當真以為自己就是波特萊爾心目中的那個讀者。評論家經常談到兩人之間的相似處：兩個人都沉迷於童年的失樂園，全都強烈地依戀母親，年少時多病，濫用麻醉藥品。更重要的是，普魯斯特清楚知道，波特萊爾和自己一樣，缺乏決心，也正因為這個毛病，他和波特萊爾的創造力都曾經癱瘓多年；另一方面，在某些詩作中，殘忍與隱忍並置，詩韻說變就變，還有波特萊爾本人那既動人往往又矛盾的本來面目，也都令他孺慕不已。他在他的詩中察覺到隱性的同性戀傾向，以及詩人在〈蕾絲波〉（Lesbos）與〈墜入地獄的女人〉（Femmes damnées）中對女同性戀的好奇，他的感受也都極為強烈。

大家都知道，直到三十好幾了，普魯斯特才開始認真地寫作《追憶》。儘管已經寫了不少文章、一本未完成的小說，以及成千上萬的筆記，但新作品始終找不到滿意的形式，又需要花很大的力氣才能將作品完成，所有這些都令他感到苦惱不已。波特萊爾舉棋不定，普魯斯特將之歸咎於怠惰、缺乏信心，甚至於力有未逮，他心裡有數，自己也是一樣的毛病，但這多少給他帶來了一點安慰：「我該寫本小說呢？還是一篇哲學論文？我真的是一個小說家嗎？我發現波特萊爾的《小散文詩》（Petits Poèmes en prose）及《惡之華》（Les Fleurs du Mal）居然是同一個主題，這還滿令人安慰的。」到底該採用什麼形式，如此舉棋不定，在普魯斯特看來，無非是缺乏意志力，要不就是欠缺藝術的直覺，但也要怪「自己的才智不足，明明知道路徑不同，卻無法下定決心選擇」。此外，波特萊爾特別多愁善感，大悲大慟動輒形諸於文字，對於貧窮老病死的描述既露骨又精準，但有些批評家卻視若無睹，這也很令普魯斯特不平。他在寫《駁聖伯甫》（Contre Sainte-Beuve）時，《惡之華》中的〈小老太婆〉（Les Petites Vieilles）一詩就是他捧讀再三的：

　　破裙襤褸

　　匍匐，飽受邪風折磨，

　　縮瑟於馬車的呼嘯

　　如雷，緊握提袋

　　彷彿抓著咒語編織而成的遺物不放。

　　無論碎步跛行如木偶或蹣跚

　　有如受傷的動物

　　她們跳舞──身不由己，造化之舞──

　　哀哀鐘鳴，惡魔一路拖拉。

正是從這種無動於衷的冷酷，普魯斯特看到了波特萊爾的才氣。「或許正是這種將感性放到其次，敢於說出真相的本事，才是真才氣的表現。」

2013年1月再版書《現代主義》

現代主義：異端的誘惑

Modernism：The Lure of Heresy

作者：彼得．蓋伊 Peter Gay
譯者：梁永安

書系：新世紀叢書 文化189
尺寸：15*23 平裝
頁數：608頁

ISBN：978-986-6513-20-6
定價：550元




2010年度開卷好書（翻譯類）

異端就是反正統，就是不耐於窠臼的束縛。透過作者優雅又深入肌理的文字，我們得以縱覽現代主義十大璀璨的藝術領域，同時又見證這些藝術異端，如何成為今日人類文化的經典作品。——政大廣電系副教授陳儒修推薦

內容簡介

以獨一無二的寬廣度和精彩度，呈現一場異端者的盛會。
在近年出版的文化史作品中出類拔萃，是當代一個大歷史家的至高成就。

本書集合了彼得．蓋伊（Peter Gay）一生學問之精華，是他繼《弗洛依德傳》之後最雄心勃勃的力作，探索的是讓人目瞪口呆的現代主義大起義。

這場起源於一八四○年代的文化運動，是個高度顛覆性的運動，致力於推翻繪畫、小說、詩歌、戲劇、音樂、舞蹈、建築、設計和電影各藝術領域的既有成規窠臼。透過攻擊傳統形式，給藝術、文學、音樂和電影帶來了深邃轉化。

現代主義產生於布爾喬亞文化環境，雖然兩者互相看不上對方。布爾喬亞文化正是蓋伊畢生所用力之處，對他來說簡直是信手捻來，他出神入化地描述了現代主義者對布爾喬亞的揶揄所表現的幽默風趣，是一部具有高度原創性與可讀性的著作。

蓋伊以惡名昭彰的法國抒情詩人波特萊爾為他這一波瀾壯闊的研究揭開序幕，追溯了現代主義最初如何以革命者的姿態出現於巴黎，又如何在最終成為了柏林和紐約這些世界都會的主流文化形式。 

他從現代主義運動的起源談起，一直談到它在今天的展現：馬奎斯的小說和蓋里在畢爾包所建的古根漢美術館。

最後，蓋伊還檢視了獨裁政權對現代主義的敵視，以及普普藝術如何為主宰西方文化一百二十年的現代主義運動敲響喪鐘。

以其優雅的文體，以整合西方藝術史與西方社會史的偉岸功力，《現代主義》在近年出版的文化史作品中出類拔萃，允為當代一個大歷史家的至高成就。      

本書也可說是蓋伊晚年娛己娛人之作。

我們都生活在現代主義影響的生活中，但什麼是現代主義以及它的內涵是什麼，也大都似知未知。這本書倒是可以作為一般人的人文基礎常識閱讀，並從中獲得閱讀的樂趣。

作者簡介

彼得．蓋伊Peter Gay

一九二三年出生於柏林，一九三八年移民美國。哥倫比亞大學博士，曾任教於哥倫比亞大學，目前為耶魯大學史特林（Sterling）史學教授、古根漢與洛克菲勒基金會學者、劍橋邱吉爾學院海外學者。歷獲各種研究獎如海尼根（Heineken）史學獎等，寫過超過二十五部作品，包括得過「美國圖書獎」的《啟蒙運動》、暢銷的《威瑪文化》，以及被譯為多種語言的《弗洛依德傳》。（以上三書中譯本皆立緒出版）

譯者簡介

梁永安

台灣大學文化人類學學士、哲學碩士，東海大學哲學博士班肄業。曾譯有《孤獨》、《四種愛》、《Rumi：在春天走進果園》、《永恆的哲學》、《耶穌行蹤成謎的歲月》、《隱士》、《英雄的旅程》、《在智慧的暗處》、《下一個基督王國》、《史尼茨勒的世紀》、《文化與抵抗》、《啟蒙運動》（皆立緒文化出版）。

精彩試閱

現代主義的氣候
A Climate for Modernism

要給現代主義舉例不難，要界定現代主義卻大不易。這種奇特現象本身便是現代主義豐富多樣性的反映。它的各種產品涵蓋的地域是那麼廣大和分歧（繪畫、雕塑、文學、音樂、舞蹈、建築、設計、舞台劇、電影），以致要說它們有著什麼共同祖先或地基，都似乎是不可信的。多年前，美國最高法院大法官史都華（Pottet Stewart）說過，他無法定義色情，但只要看到色情品，他可以一眼認出。著名的現代主義作品（不管屬於哪一門類或為何吸引世人目光）也是給人這種印象。

另一方面，任何企圖全面評估現代主義的人很容易會如墜五里霧中，被評論家、熱忱之士和文化工業的促銷者弄得頭暈眼花。從十九世紀中葉到整個二十世紀，每一種創新、每一件略有原創性的藝術或文學作品，都會馬上得到「現代主義」的稱號。懾於這種眼花撩亂、穩步擴大的全景，難怪許多想要理出些秩序來的文化史家紛紛退守到那個有避風港作用的複數字眼：modernisms〔諸種現代主義〕。

這種做法，等於是給那種蓬勃於現代藝術和文化市場的個體精神致上敬意，有近兩世紀的時間，這種精神一直點燃著有關品味、道德、經濟、政治的爭論，以及藝術作品的心理與社會根源和意涵的爭論。然而，放棄那個被認為有欠精準和無所不包的單數字眼「現代主義」，最終來說是不能讓人滿意的策略。因為有些畫作、樂曲、建築物或戲劇，就是我們會毫不猶豫或不擔心自相矛盾地稱其為現代主義作品的。不管是韓波（Arthur Rimbaud）的某首詩、卡夫卡（Hermann Kafka）的某篇小說、薩替（Eric Satie）的某首鋼琴曲、貝克特（Samuel Beckett）的某齣劇作，或畢卡索（Paul Picasso）的任何畫作，我們全都可以不虞有誤地稱之為「現代主義」作品。而在所有這些現代主義者的經典之作背後，也總浮現著弗洛依德那張憂鬱而鬍子修剪得整整齊齊的臉。它們各有明證，讓我們可以放膽地說：那就是現代主義。

然而，對文化史家而言，光是可以認出現代主義是不夠的，而我寫本書的目的，正是為了更廣泛和更具體地界定何謂現代主義。就我所知，迄今還沒有學者嘗試過把現代主義運動當成單一個歷史時期來考察，並設法勾勒出其各種展現。對於這種膽怯，原因是我剛才就暗示過的：借用切斯特頓（G. K. Chesterton）就基督教所說的話來說，不是有人試過要定義現代主義而無一成功，而是人人都覺得這種事不可能，所以從未有人敢嘗試。乍看之下，不管我們研究現代主義的哪一面，例外（the particular）都威脅著要推翻通則（the general）。

但不管怎樣，現代主義者整體來說都要更熱中走向極端，都是不熱中於政治或學說上的中道。不管喬哀思（James Joyce）或馬蒂斯這些重要人物有多自由主義取向，很多現代主義者都認為「走中道」既無聊乏味又布爾喬亞調調（這兩個罵名被許多現代主義者當成同義詞使用）。這並不讓人驚訝，因為幾乎就定義來說，現代主義者都是義無反顧的冒險家，更喜歡走在美學安全界線的最前緣，甚至超越。所有現代主義者都不會有異議的一點是，陌生事物要比熟悉事物可貴、罕有事物要比尋常事物有價值、未走過的道路比日常途徑更有趣。因此，在尋找現代主義者更大的共通性時，最適合的比喻就是把他們比喻為一個有趣的大家庭：雖然每個人長相各有特點，但卻維持著一家人一定會有的五官相似性。

因此，本書的目的乃是要證明，有相當數量的堅實證據可以顯示，現代主義在各高級文化領域展示的分歧性是包含著統一性的，貫穿著一種單一的美學心態和一種可辨識的風格，即現代主義風格。就像和絃（chord）一樣，現代主義並不只是一群前衛的異議之士的大雜燴，而是一個「整體要大於所有部分總和」的實體。它提供了一種看待社會、看待藝術家地位的新方式，提供了一種評價文化產品及其製造者的清新方法。簡言之，我所謂的「現代主義風格」是一種思想、情感和意見的氣候。

氣候是會改變的，情感氣候亦不例外，換言之，現代主義是有自己的歷史的，而且就像所有歷史一樣，有自己的內部史（internal history）與外部史（external history）。在接下來幾章，我將會用一些最有說明性的例子，來展示現代主義者的內部史：藝術家和藝術家怎樣互相交流，他們又是怎樣直接與關係他們榮枯的制度機構交流。至於現代主義的外部史，對我的研究同樣具有重要性，因為現代主義運動既是其文化母體的表述，又給這文化母體帶來改變。因此，在這導言的餘下部分，我將快速一覽經濟背景、社會背景與知性背景（包括宗教背景）等各種可加速或阻礙前衛事業進程的因素。不理解這些背景，我們亦將無法完全理解現代主義者的成就與缺陷。這個外部世界既是現代主義運動的推手，又是其靶子。無與倫比的現代芭蕾舞經理人佳吉列夫（Sergei Diaghilev）據說曾這樣告訴旗下的編舞家：「來嚇我一跳！」（Astonish me!）這句話大可以充當現代主義者的口號。

2013年1月再版書《文化與社會》

文化與社會

Culture and Society

主編：Jeffery C. Alexander╱Steven Seidman
總編校：吳潛誠

書系：新世紀叢書 文化29
尺寸：15*21 平裝
頁數：488頁

ISBN：978-957-8453-24-1
定價：430元

當代文化分析大師的智慧
《文化與社會》輯當代文化分析大師的主要論述於一帙。第一部份縱覽目前盛行的文化析辯。撰述者以象徵符號與社會結構的互動關係為探討焦點，透過通暢可讀的個案研究，使抽象理論得以落實。選文包括：韋伯（中譯從略）、涂爾幹、馬克斯學派分析等新古典範例以及功能論、符號學、後結構主義分析的原型論述。第一部份分所輯各篇論文對於文化 / 社會關係的瞭解截然有別，但全都服膺文化的相對自主性，並以象徵符號之分析為主。

本書第二部分轉入實質辯論，遍及宗教、世俗意識型態、大眾文化所扮演的功能等議題，最後並引入有關現代主義之意涵的爭議。

主編簡介

杰夫瑞．C．亞歷山大Jeffery C. Alexander

加州大學洛杉磯分校社會學系教授。專研社會理論、文化研究、民主與公民社會。

史蒂芬．謝德門Steven Seidman

紐約州立大學Albany分校社會學系教授。專研社會理論、文化研究、女性主義、男女同性戀。

總編校簡介

吳潛誠

美國華盛頓大學比較文學博士，曾任台大外文系副教授、《中外文學》總編輯、東華大學英美語文學系系主任。譯著包括《草葉集》、《聖女貞德》、《美國短篇小說》、《中英翻譯；對比分析法》、《詩人不撒謊》、《靠岸航行》、《如果在冬夜，一個旅人》、《感性定位》、《給下一輪太平盛世的備忘錄》等。

全書目錄

〈原文版序〉文化與社會

第一部分  分析性的爭辯：了解文化相對的自主性

1文化案例

狄爾泰(Wilhelm Dithey)：人文研究

帕森斯、席爾斯(Talcott Parsons and Edward Shils)：價值觀與社會體系

安東尼奧．葛蘭西(Antonio Gramsci)： 文化與意識形態霸權

索緒爾(Ferdinand Saussure)： 符號與語言

2文化研究途徑：功能論

羅勃．莫頓(Robert K. Merton)科學之規範結構

李塞特(Seymour Martin Lipset)價值體系與民主制度

3文化研究途徑：符號學

羅蘭．巴特(Roland Barthes)摔角的世界

沙林斯(Marshall Sahlins)食物作為象徵符碼

4文化研究途徑：戲劇學

厄爾維恩．高夫曼(Erving Goffman)框框外的活動

吉爾茲(Clifford Geertz)巴里島鬥雞賽之為戲劇活動

5文化研究途徑：涂爾幹理論

維多．透納(Victor Tuner)過渡儀式興社群

瑪麗．道格拉斯(Mary Douglas)污染象徵秩序

凱羅．史密斯．羅森伯格(Carroll Smith-Rosenberg)維多利亞時期純潔觀裏性的象徵意義

6文化研究途徑：馬克思主義

湯普森(E. P. Thompson)互助共生的儀式

保羅．威利斯(Paul Willis)男子氣概與工廠勞動的關係

7文化研究途徑：後結構主義

米歇．傅科(Michel Foucault)性論述與權力

皮耶．波赫居(Pierre Bourdieu)藝術品味與文化資產

第二部份  實質的論爭：道德秩序與社會危機—透視現代文化

8宗教的地位：現代性是世俗或神聖秩序

彼得．柏格(Peter Berger)：世俗化過程的社會起源

9論「意識形態之終結」：世俗理性可以創造文化秩序嗎？

阿多諾(Theodor W. Adorno)：文化工業再探

馬庫色(Herbert Marcuse)：從共識形態到工具性控制

丹尼爾．貝爾(Daniel Bell)：西方世界意識形態之終結

帕森斯(Talcott Parsons)：超越壓迫與危機：迎接一個自由意志的新社會

艾爾文．古德奈(Alvin Gouldner)：論意識形態、文化機器與新興的視聽感官工業

10現代主義或後現代主義：道德秩序之瓦解或重建？

丹尼爾．貝爾(Daniel Bell)：現代主義、後現代主義與道德秩序的傾頹

李歐塔(Jean-Francois Lyotard)：後現代狀況

哈伯瑪斯(Jurgen Habermas)：現代與後現代之爭

胡森(Andreas Huyssen)：後現代導圖

2013年1月新書《活到100歲的100個方法》

活到100歲的100個方法

１００歳になるための１００の方法―

未来への勇気ある挑戦

作者：日野原重明
譯者：鄭淑慧

書系：分享叢書 文化15
尺寸：15*21 平裝
頁數：288頁

ISBN：978-986-6513-70-1
定價：320元

日本當代醫學泰斗、醫界瑰寶  日野原重明  著作

本書第3章

日野原重明與作家 渡邊淳一、遠藤周作、  ——等知名人士對談

‧    至少花十年的時間挑戰新的事物

‧    近代醫學報告指出，空腹的人比較長壽

‧    以往對老年人的刻板印象，現在已經不合時宜

‧    和壓力做朋友有益自己

‧    發起銀髮族解放運動吧

‧    從年齡歧視中解放

‧    與人一起分享時，喜悅會增加兩倍，悲傷會減少一半

‧    人類直到最後一刻仍會抱持希望

‧    壽命也是一種命運

‧    退休後才是青春真正的開始

‧    人類的身體擁有無限可能

‧    我們有十八條肌肉用來笑，這些肌肉不去使用就會衰退

‧    人類是身心皆能順應環境的生物

內容簡介

當活到一百歲成為人類生命常態，——

我們的身心靈，是否已準備好面對「生．老．病．死」的衝擊？日本當代醫學泰斗暨人文大師──日野原重明，分享他百年歲月的珍貴閱歷：想要長長久久地活下去，靠的不是醫學也不是命運，而是「勇氣」！

透過探索過往生命經驗，找尋啟動積極生活的關鍵，強調「勇氣是生活應盡的美德」。作者認為，擁有健康只是延續生命的基本，如今醫學昌明，健康長壽已非難事，思考「該怎麼活下去？」才是經營美好晚年的關鍵。

作者簡介

日野原重明

1911年出生於日本山口縣。1937年從京都帝國大學醫學院畢業。1941年就職聖路加國際醫院，歷經內科主任、代理院長、院長等職。現任聖路加國際醫院理事長兼名譽院長、聖路加護理大學理事長兼名譽校長、財團法人Life Planning Center理事長。

著有《聰明生活方式》、《續 聰明生活方式》（U-LEAG）、《快樂過生活的15個習慣》（講談社）、《生活方式的可能性》（河出書房新社）、《如何活出死亡》（中央公論新社）等多部著作，編有《生活之道》（THE WAY OF LIFE）（立緒文化出版）。

譯者簡介

鄭淑慧

1979年出生。淡江大學日文系，日本東北大學文學系碩士班畢業。譯作有《手作中毒》系列、《百合子太太的幸福小氣法則》、《棟居刑事之一千萬人的完全犯罪》、《這就是我的辦公桌Style》等書。

精彩試閱

九十歲以後才能體會的那些事

我衷心希望

自己也能夠

不受老年影響，

就像年輕人一樣，

活得朝氣蓬勃。

「妳也要長壽！」

我在兩年前迎接了九十歲大壽。禪學大家鈴木大拙老師在九十歲那年，才開始《教行信證》

（譯註：日本鎌倉初期的佛教書，親鸞聖人著作，被視為淨土真宗立教開宗的寶典）這部經

典的英文翻譯。我在老師八十歲時開始擔任他的主治醫師，自那時開始，老師每年都會在聖

路加國際醫院住院一個禮拜，進行健康檢查。

老師那時辭去了美國哥倫比亞大學東洋哲學教授的職務，帶著在美國紐約成長的日僑第二代

祕書岡村美穗子小姐歸國，打算在日本永久居住。之後，直到老師九十五歲那年因為突發性

腸閉塞在聖路加國際醫院驟逝為止，十六年來我一直擔任他的主治醫生。

每年五月在隅田川河畔的聖路加花園舉辦健康檢查同學會，老師年年參加，與會的三百多名

健康檢查會員，都很想向他請教長壽的祕訣，在會場經常可以看到老師被眾人包圍請益的場

面。

聽說老師開始親鸞聖人著作的《教行信證》英文翻譯之後，經常對年僅二十多歲的祕書岡村

小姐說：「妳也要長壽啊！有些事不活到九十歲是無法體會的。」

老師患有高血壓，血壓最高時會飆到兩百以上，所以由岡村小姐每天使用血壓計測量血壓，

再與我通電話調節降壓劑的劑量。每次老師住院檢查，我都很期待回診結束後，聽他談談所

謂自由自在活著的意義。

佛教裡的「自由」，在老師的解釋就是「用最簡單易懂的例子來說明的話，就是松樹不會變

成竹子，竹子不會變成松樹，各安其所。……像這樣無拘無束地做自己的主人，就是自

由。」

日文中的「卒壽」（譯註：「卒」字的俗字「卆」字，由「九」與「十」組成，故「卒壽」

意指九十歲），最近又稱為「鳩壽」（譯註：「鳩」字裡包含了「九」字，日文發音也與

「九」相同，日文中的「鳩壽」也有慶祝九十大壽的含意在內），這些詞彙裡都有「平靜享

受高齡生活，頤養天年」的寓意在內。從前我做夢也沒想過自己年過九十還能活得如此健

康。

三十三年前，在我滿五十九歲的半年前，我所搭乘的日航「澱號」遭遇劫機，被拘禁在機艙

內長達四天三夜，所幸最後平安被釋放。事後，我寫了明信片向每位前來關心我安危的親朋

好友報平安，上頭寫著：「大家對我的恩惠，總有一天，我將回報給他人。」一年之後，我

迎接了六十歲的大壽。如今那起事件已經成了三十三年前的往事，我將那起事件後的生涯稱

之為「第二個人生」。

今後的人生，比起自己的研究與地位，我更想要貢獻給世人。當時做夢也沒想過自己竟然可

以像鈴木大拙老師那樣活超過九十歲。寫這本書的我本人，竟然已經超過九十歲生日兩年，

衷心期望自己也能夠不受老年影響，就像年輕人一樣，活得朝氣蓬勃。

現今，我忙於工作，也沒有刻意做運動。雖說如此，爬樓梯時還可以一次跨越兩個階梯，絲

毫沒有疲倦的感覺，反而還相當樂在其中呢。

 ——節錄自〈一百歲前想要完成的許多事〉《活到100歲的100種方法》

2013年1月《孟子解讀》(修訂新版)

孟子解讀（修訂新版）

新世紀繼往開來的思想經典

作者：孟子
解讀者：傅佩榮

書系：世界公民叢書  哲學17

尺寸：17*23 平裝
頁數：352頁

ISBN：978-986-6513-67-1
定價：380元

大字校訂．白話解讀

最明白曉暢的新版《孟子》

跨越智慧的門檻、文字的隔閡

探究孟子向當政者滔滔建言的政治理想與人生價值

「反身而誠，樂莫大焉。」

內容介紹

《孟子》繼承發揚孔子思想，是一部記載孟子周遊列國與君主論政的對話錄，也是儒家思想的代表性經典。全書共七篇，三萬餘言，孟子身處亂世，當時天下七國爭雄，盛行合縱連橫之權謀，而孟子卻知其不可而為之，與君主對談仁者王道，論辯滔滔，宏大深刻。傅佩榮教授研習中西哲學三十餘年，近年致力於解讀儒家與道家的經典著作，其解讀《孟子》，特別凸顯孟子的人性論，因為這是孟子思想的基礎，以現代白話譯解，綜合歷代注家與當代學者研究，引領讀者跨越智慧的門檻、文字的隔閡，探究孟子的政治理想與人生價值。

詳細目錄請按此前往立緒文化網頁《孟子解讀》介紹

作者介紹

孟子

戰國時代人，孔子第五代學生。周遊列國，與君王論仁者之道，辯才無礙，思慮精微，以發揚儒家思想為己任。著述七篇，弟子編修而成《孟子》。

解讀者介紹

傅佩榮

美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學客座教授，荷蘭萊頓大學講座教授，台灣大學哲學系主任兼研究所所長，現任台灣大學哲學系、所教授。著有《儒家哲學新論》、《中西十大哲學家》、《西方心靈的品味》、《不同季節的讀書方法》、《為自己解惑》、《人生問卷》、《四書小品》、《文化的視野》（立緒）、《向莊子請益》（立緒）等數十部，並重新解讀《論語》、《孟子》、《易經》、《莊子》、《老子》、《大學．中庸》（立緒文化出版）。

內容試閱

〈前言〉思想與辯才的神奇組合

　　司馬遷說他讀到《孟子》的第一篇的第一段話，亦即梁惠王問孟子「何以利吾國」，他就「廢書而嘆」。我與他正好相反，不但不把書本闔起，反而急著想知道孟子如何回答，接著，我的感受是驚喜連連，因為孟子的辯才無懈可擊，他的思想更是精微深刻，而辯才與思想結合起來所產生的氣勢，則為古今罕見。

　　首先，孟子與當時手握大權的諸侯見面時，當然明白這些諸侯想要的是什麼，是富國強兵，是稱霸天下。結果，他所提供的卻是仁政。一個人怎能如此「對牛彈琴」而依然充滿自信呢？這就有賴於口才了。孟子的口才來自豐富的學識與人生經歷。他隨口引述《詩經》與《書經》，顯示超強的記憶力，因為這些資料是大家都接受的古代智慧，所以具有高度的說服力。光是背誦不算什麼，他還能靈活運用，把古典~#Ue212入現實處境，讓諸侯無言以對，只能茫茫然地點頭認可。

　　孟子的仁政並非純屬理論，而是要由經濟政策著手，對農業社會而言，百姓只要平安度日，得以養生送死無憾，然後加以適當的教育，提升人倫秩序的水平，國家自然上軌道。要推行仁政，國君必須減輕賦稅，照顧百姓，或者就抓緊四個字：「與民偕樂」。君民同心，天下怎能不治？孟子反覆說明如何進行經濟改革，但是並未引起共鳴，因為若要與民偕樂，則諸侯首先就得放棄「作威作福」的各種特權，還須克制「好色、好勇、好貨」的無窮欲望，然後呢？再經常聽取孟子的教訓。

　　孟子的教訓其實很好聽，因為十分生動。他實在喜歡說話。往往是國君提出一個問題，他就引申發揮為一篇演講，讓國君上了一課。孟子除了善於引述經典與史實之外，還有創造格言的超凡能力。耳熟能詳的就有「守望相助」、「出爾反爾」、「緣木求魚」、「左右逢源」、「操危慮患」、「生於憂患而死於安樂」等。至於較長的句子更是所在多有，譬如「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。

　　但是，孟子光是以辯才取勝的嗎？當然不是，他主要是靠圓熟的思想系統。他憑什麼再三強調「仁者無敵」？因為百姓歸向仁者，是出於無法遏阻的天性。那麼，人的天性是什麼？他在與國君以外的學者辯論時，才有機會講明其中道理。不過，自古以來，大多數人都被《孟子》〈滕文公篇〉的第一句話誤導了。那就是：「孟子道性善，言必稱堯舜」。先看「言必稱堯舜」，這裏的「必」字當然是過於誇張了。事實上，孟子討論人性的幾個段落，並未特別提及堯舜。然後，他所道的「性善」，是人性「本」善嗎？這是個更大的問題了。

　　孟子所說的是：人心有四端，從這四端引發、充擴、實踐之後，才有「仁、義、禮、智」這四種確定的「善」出現。因此，他一再使用「火之始燃，泉之始達」，「水無有不下」等比喻來描寫人性，意思是要肯定：人性是一種動態的力量。人只要真誠自覺（思則得之），立即發現行善的力量由內而發，要求自己行善。我稱此一說法為「人性向善」。把握這一點，才能明白孟子談修養、談養氣、談知言、談政治經濟、談治國平天下的一切理論。確立這一點，人生重心立即由外轉向內；人生價值也隨著主體而挺立，但是並不因而忽略「

天」；人生快樂自然不待外求，並且可以清楚地說：「反身而誠，樂莫大焉。」

　　在本書的白話翻譯上，我主要參考楊伯峻先生的《孟子譯注》，史次耘先生的《孟子今註今譯》，以及幾種近人的作品。在解讀時，我刻意突顯孟子的人性論，因為這是他立論的基礎。有此基礎，則思想大廈可以安然建立，則儒家哲學可以形成圓滿系統。孟子繼承及發揚孔子的理想，可謂貢獻至偉，值得我們感激與學習。